那个意思从何而来？就是从生命的目的性而来，我们可以称之为生的目的。
[11] 朱熹接受了程颢、程颐之说，将为仁解释成行仁。他所说的仁者体之存，知者用之发，是皆吾性之固有，而无内外之殊[45]，就是讲这种关系的。
[22]《四书章句集注》，第28页。因此，道或道体就绝不是超自然的精神实体或观念实体，而是自然界这棵大树的本根而已，它与自然界是一体的，就在自然界之中。二、拓展解释空间，确立普遍原理。这一点，几乎成为共识，而很少有人提出异议。比如仁者安仁，知者利仁[16]，就是仁知合说而以仁为代表。
[58] 天当然不只是苍苍者，但是决不能离开苍苍者而存在，这只能说明，天是合理与气而为一的整体存在。在朱熹看来，只有纵向的贯通而无横向的连结，是不行的。儒家哲学不承认外在的绝对实体，不承认上帝存在，但是肯定圣人的价值和意义。
[⑤]《遗书》卷二上，《二程集》。对此，熊十力先生曾有过精辟的论述[33]，但他没有同实体论划清界限，因而认为本体就是实体。儒家以心无内外、性无内外为理想追求，但心毕竟在内不在外，如果内外阻隔不通，就会出现问题，就会受躯壳的限制而流入自私用智，私心用事。[27] 这些说法都是以生释仁，并且与性联系起来，进一步从哲学上说明心的功能与过程这一特征。
[35] 良知固然是心之本体，但只能在致良知的过程中才能实现。就是说，自由意志是同目的性的实践活动分不开的，不是靠道德实体决定的。
它从人的生命推到宇宙生命，再由宇宙生命说明人的生命，最终落在心上。[38] 这里所说的欲，实际上是一种意向活动。中国的儒家哲学反映了大陆型农业社会的民族性格，同样造就了这样的民族性格。心者一身之主，人的一切言行都发自心灵，由心灵所决定，人生的问题不靠别的什么力量，而是靠心灵自身来解决，人生的幸福，只能靠心灵的自我提升来实现。
[34] 见《语录下》，《象山全集》卷三十五。也不像牟宗三先生所说，自由意志就是道德法则或纯粹理性，二者是同义语、一个意思[41]，它自身即保证了是能够实践的。何况，儒家并不认为圣人境界就是现成的，相反，必须进行自我修养、自我实现，并且是一个永无止境的过程。正如心学家陆象山所说，上是天，下是地，人在中间，要顶天立地做个人。
《诗经·邶风·凯风》所描写的吹彼棘心，就是指棘木之尖刺，这正是生长点。所以，功夫全在实践上，在意志的选择上。
这就是儒家哲学强调实践的原因所在。人之所以为类，就在于心。
在人与自身的关系方面，它重视心灵的自我完善与自我修养，缺乏心智的开发与运用。但最高境界的实现，却要靠心灵的自我超越，在自我超越中进入一种存在状态，这就是境界。人的价值之源是宇宙本体即天道，但天道内在于心而存在，尽管是潜在的，却又是具有价值的，是人生价值的根源。它讲神识，讲体会、体验，讲觉，讲穷神知化、出神入化，讲豁然贯通，这都是直觉体验和顿悟一类的活动，其中既有理性活动，也有非理性、超理性的活动，不能简单地说成是理性或非理性。因此，需要返回到自身，不断进行自我反省、自我反思、自我修养、自我完成的工作。本体之所以重要，就在于通过其作用实现出来，使其作用有一种方向性、目的性。
这样，心之本体就是宇宙本体，宇宙本体也就是心之本体，心即道、心即理、心即太极、心与理一等说法，都是指心本体而言的，问题在于，如何使之实现出来，成为现实的心灵的存在状态，即心灵境界。理能通行天下，是人间普遍适用的，又是人心具有的，是为本心。
如果以心为主，以物为客，以主体之心去认识客体之物，这就是将心滞在知识上，凡知识都是以心物对立为前提的，心只能成为认识主体，而不是绝对主体，这就是以心为小。人孰无根？良知即是天植灵根，自生生不息。
心灵与万物之间的整体性，不能必然地成为超绝的关系。理学家程颢说：万物生意最可观。
心性之间是连在一起的，孟子更是以心为性，这样，心之思也就是性之明。因为心本身是天之所与我者[17]，而天并不是完全超绝的。儒家凡主张性善论、良知说者，似乎持一种先验理性学说，但实际上他们都主张存心、养心、尽心、持志、立志、正心、诚意等实践功夫，这才是实现道德理性的根本途径。这就需要超越有限自我，实现真我、真己。
无对也不是指认知心之无对，认知心从来是有对（对象）的，无对是说本体心是绝对的，其作用也是无所不在的。修养方法是多种多样的。
[⑦]《遗书》卷二上，《二程集》。《周易·系辞传》说：寂然不动，感而遂通天下之故。
因此，体验既关系到价值世界，又是一种知，即所谓体会、体知、体察等等。这种返回到心灵自身求得解决的方法，一方面说明心灵是千变万化、不可预测的，因此需要自我操持。
[⑥]《遗书》卷二上，《二程集》。圣人同上帝的最大区别是，上帝是绝对实体，而圣人则是处在不断实现的过程之中。正是在这个意义上，心字指木的尖刺与花蕊。因此，关于这方面的内容，我们不准备详细讨论。
未发之体虽善，却不能保证其所发必善，未发为中，却不能保证其所发必和（中和问题是儒家所讨论的重要问题），只有发而皆中节，即处处符合中的原则时才能和。它妨碍了认知理性的发展，缺乏探索精神。
这种哲学，缺乏外在的神圣裁判，使人不能看到自己的渺小。[⑨]《朱子语类》卷九十八。
心既是绝对主体，又具有整体性特征，它包括知性、情感、意志、意向等于一体。贯穿天人的只是一个生字，而心的根本意义就是生，以生为仁，就成为儒家学说的核心。
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人为什么能立法？立什么样的法？这是一个前提性的问题。
但是，这个问题的出现提示我们，在人与自然关系的问题上，还要付出巨大的努力。
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？[25]礼云礼云，玉帛云乎哉。
子贡说：夫子之文章，可得而闻也。
孔子所说的从心所欲不逾矩的意志自由，也是一生培养和锻炼的结果，并不是靠某种先验理性便自然如此。